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On croit discerner ici les étapes d'une cérémonie : montée sur le trône, remise du sceptre (symbole du pouvoir), cortège, souhaits de paix et de victoire.
Ce psaume est énigmatique car en Israël et en Juda, avant la période de l'exil, aucun roi ne semble avoir cumulé les fonctions gouvernementale et sacerdotale. Certes, il est dit ailleurs que les fils de David étaient prêtres (2 Sam 8.17) ou que Salomon a offert des sacrifices (1 Rois 3.4), mais les indices sont maigres. Faut-il y voir une réminiscence du mystérieux roi Melkisédec, roi de Salem et prêtre du Dieu très-haut, selon Gen 14.18-20 ? Ce psaume, avec beaucoup de révérence, souhaite à la personne appelée à monter sur le trône une proximité avec Dieu dans la lignée de ce personnage illustre.
Les v. 1 et 4 de ce psaume sont souvent cités dans le Nouveau Testament (Matt 26.64Act 2.34, etc.). La lettre aux Hébreux affirme que seul le Christ unifie dans sa personne le modèle du roi-messie et du grand-prêtre des biens éternels (Hébr 5–7).
Déclaration du Seigneur Dieu à mon Seigneur le roi :
« Viens siéger à ma droite,
je veux contraindre tes ennemis à te servir de marchepied. »
2Depuis le temple de Sion ,
que le Seigneur étende au loin ton pouvoir !
Et toi, maîtrise les ennemis qui t'entourent.
3Les hommes d'élite t'accompagnent
en ce jour où tu rassembles ton armée.
Sur les montagnes de Dieu,
tes jeunes gens viennent à toi,
comme la rosée née de l'aurore.
4Le Seigneur a fait ce serment, il ne s'en dédira pas :
« Tu es prêtre pour toujours, dans la tradition de Melkisédec. »
5Le Seigneur est à tes côtés.[#110.5 ou (côté favorable).]
Au jour de sa colère, il écrase des rois,
6il exerce son jugement sur les nations,
tout est plein de cadavres,
il écrase les chefs sur toute l'étendue du pays.
7En chemin, le roi va boire au ruisseau,
après quoi il relève la tête.